Suggestion de
lecture :
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La nature
Les poètes Tang
ont cultivé jusqu'à l'excès l'amour de la nature.
Les critiques ont souligné avec raison que cette
poésie a institué l'usage des métaphores pour
exprimer les sentiments et les passions. Le
printemps, les nuages, les montagnes, les forêts,
les rivières, la lune et les étoiles ne sont là que
pour cacher les mouvements du coeur, les obsessions,
les fièvres et les désespoirs. Cela aurait pu servir
un maniérisme – et certains poètes de ce temps n'y
ont pas échappé. Pourtant, cette convention a permis
les plus grands chefs-d'oeuvre. Comme si la rigueur
de la versification et le contrôle des émotions
avaient créé une élégance telle qu'elle n'a jamais
existé auparavant – telle qu'elle n'existera plus
ensuite. A d'autres époques, sous d'autres
latitudes, la nature a servi aussi aux poètes. Les
romantiques anglais et allemands, français dans une
moindre mesure, ont usé des images des météores et
des saisons, des beautés des montagnes, de la
vastitude des océans pour dire leur âme troublée,
leur angoisse, ou leur fureur créatrice.
La poésie aztéque
du Mexique préhispanique a associé la force de la
vie naturelle à la fragilité des sentiments humains.
Ainsi ces vers, gravés dans la pierre, au musée
d'Anthropologie de Mexico :
J'entends un
chant
Je vois une fleur
Ah qu'ils ne se fanent jamais !
Chez les poètes
Tang, la nature est à la fois plus proche et plus
réelle. Les poètes ne s'en servent pas, mais ils
sont agis par elle. On pourrait dire même que c'est
le monde, avec ses beautés et ses mystères, qui crée
les sentiments des hommes.
La fascination des
hommes pour le monde vivant autour d'eux, ce monde
naturel, mystérieux, qui parfois semble le reflet du
monde surnaturel des immortels, comme une énigme
sans fin... Les poètes sont sur le seuil, ils
cherchent à le comprendre, non pour en jouir, mais
pour atteindre à l'évidence, à la révélation – au
silence.
Ecoutons encore Li
Bai :
Assis devant le
Mont Jingting
Les oiseaux
s'effacent en s'envolant vers le haut
Un nuage solitaire s'éloigne dans une grande
nonchalance
Seuls, nous restons face à face, le Mont
Jingting et moi
Sans nous lasser jamais l'un de l'autre
Ce quatrain, l'un
des plus mystérieux de la poésie Tang, est la clef
de la littérature chinoise de cette époque. Il dit
la connaissance, le non-savoir, l'immobilité, une
extase extraordinaire. Regarder la montagne jusqu'à
s'y fondre, perdre la limite de l'identité humaine –
plus tard, après la révélation d'Emerson et de
Thoreau, un poète américain écrira la même chose,
l'environnementaliste Aldo Leopold, dans son Journal
d'un Comté des Sables : « Penser comme une
montagne ».
N'est-ce pas ce
qu'il faut faire, un jour, une fois au cours de sa
vie
S'asseoir sur un rocher, devant une montagne,
n'importe quelle montagne
Une grande et une haute montagne neigeuse
ou un mont arrondi émergeant des immeubles d'une ville
sous la voûte du ciel et des nuages
et rester immobile à regarder
sentir, éprouver, respirer, être un regard qui va
et qui revient
être un avec elle, l'aimer...
Ne plus être
seulement pour son corps
mais se séparer de soi pour s'unir à la
montagne
immobile, révérée, révélée
regarder
aimer...
Li Bai est sans
doute le poète qui a le mieux exprimé le lien qui
unit l'homme et la nature. Il y a en lui un souffle,
une force instinctive, quelque chose comme la transe
que ressentent les fidèles du taoïsme. Cela ne
s'explique pas, ne s'analyse pas. Ce ne sont pas des
métaphores, des allégories, des réminiscences de
mythes. Cela parle en lui, à certains instants, sous
l'influence de l'ivresse, un appel, un cri. Le
carcan sévère de la métrique classique – les rimes
internes, la scansion, le fameux ping ze – pour lui
est un soutien de l'inspiration, de même que le
choix des mots, leur place dans le vers, cette sorte
de raccourci de la pensée que permet la syntaxe
chinoise : pas de personnalisation, pas de temps,
pas de causalité. Dans certains de ses poèmes, il
est très proche de l'héritage chamanique sur lequel
s'est fondée la philosophie taoïste. Les esprits qui
peuplent la terre et le ciel parfois se mêlent aux
actions des hommes et parlent par leur bouche.
Passer la nuit
au temple du sommet
Ce pavillon est
d'aplomb, il s'élève à plus de cent chis
D'ici je peux toucher les étoiles avec ma
main
Mais chut ! Ne pas troubler le silence en parlant
fort
De peur de déranger les habitants du ciel
Qui, mieux que Li
Bai, a dit le sentiment d'être double, d'appartenir
à deux mondes, celui-ci, celui qu'il a quitté, le
présent, le passé, comme une illumination
indiscutable ?
Pensée par une
nuit paisible
Devant ma
couche une mare de lumière
Serait-ce le givre sur le sol ?
Je lève les yeux, la lune brille dans le ciel
Je baisse la tête, ma maison me manque !
Même lorsqu'il
part à l'aventure sur les routes solitaires, sous la
seule protection de son épée, Li Bai sait qu'il
affronte des dangers plus terribles que les
embuscades des bandits ou les flèches des barbares.
Dans son long
poème Route de Shu, il s'écrie :
Ah, ces lieux
sont si terrifiants
Qu'es-tu venu faire ici, voyageur du
lointain ?
Le Pavillon des Epées est si haut, à pic
Un seul être le garderait
Et plus personne ne pourra passer
Si les gardiens n'étaient des proches fiables
Ils trahiraient, en se changeant en loups et en
léopards
Les tigres mangeurs d'hommes sortent à l'aube
Et au crépuscule les serpents suceurs..."
