Petit texte :
"« Dans la Genèse, Dieu a d'abord créé
les "choses vivantes" et, ensuite, a façonné
dans l'argile notre père Adam. Ici en Australie, les ancêtres
se sont eux-mêmes créés à partir de l'argile,
par centaines et par milliers, un pour chaque espèce totémique.
«
Ainsi quand un aborigène vous dit : "J'ai
un rêve Wallaby", il veut dire : "Mon totem
est le Wallaby. Je suis membre du clan Wallaby."
— Un rêve est donc un emblème clanique? Un insigne
pour distinguer "nous" de "eux"?
"Notre pays" de "leur pays" ?
— C'est beaucoup plus que cela », dit-il. Chaque homme Wallaby
croyait qu'il était issu d'un
père universel Wallaby, lui-même ancêtre de tous
les autres hommes Wallaby et de tous les Wallabies vivants. Les Wallabies
étaient donc ses frères. En tuer un pour se nourrir relevait
à la fois du fratricide et du cannibalisme.
—
Toutes les espèces, dit-il, peuvent être un rêve.
Un virus peut être un rêve. On peut avoir un rêve
varicelle, un rêve pluie, un rêve orange-du-désert,
un rêve pou. Dans les monts Kimberley, ils ont maintenant un rêve
argent….
Il
continua en m'expliquant comment, lors de sa traversée du pays,
chaque ancêtre avait laissé dans son sillage une suite
de mots et de notes de musique et comment ces pistes de rêve formaient
dans tout le pays des « voies
» de communication entre les tribus les plus éloignées.
«
Un chant, dit-il, était à la fois une carte et un topo-guide.
Pour peu que vous connaissiez le chant, vous pouviez toujours vous repérer
sur le terrain.
— Et est-ce qu'un homme parti en walkabout suivait toujours ces
itinéraires chantés ?
— Jadis, oui, approuva-t-il. De nos jours, ils voyagent en train
ou en voiture.
En
théorie, du moins, la totalité de l'Australie pouvait
être lue comme une partition musicale. Il n'y avait pratiquement
pas un rocher, pas une rivière dans le pays qui ne pouvait être
ou n'avait pas été chantée. On devrait peut-être
se représenter les songlines sous la forme d'un plat de spaghetti
composé de plusieurs Iliades et de plusieurs Odyssées,
entremêlées en tous sens, dans lequel chaque « épisode
» pouvait recevoir une interprétation d'ordre géologique……
«
Par "épisode",(du « rêve ») demandai-je,
vous entendez "site sacré"?
— Exact.
— C'est le genre de site dont vous faites le relevé pour
la ligne de chemin de fer?
— Si vous voulez, dit-il. Dans la brousse, à quelque endroit
que vous soyez, vous pouvez indiquer n'importe quel point caractéristique
du paysage et demander à l'aborigène qui vous accompagne
: "Quelle
est l'histoire de l'endroit ?" ou "Qui est-ce ?"
Immanquablement, vous vous entendrez répondre "Kangourou"
ou "Perruche" ou "Lézard", selon l'ancêtre
qui est passé par là.
- Et la distance qui sépare deux de ces sites peut être
considérée comme le passage d’un chant (le récit
mythique est chanté et dansé)
— C'est précisément, dit Arkady, la raison de tous
mes ennuis avec les gens de la compagnie ferroviaire. »
C'était
une chose de convaincre un topographe qu'un amas rocheux était
les œufs du Serpent Arc-en-Ciel ou qu'un gros bloc de grès
rougeâtre était le foie d'un kangourou transpercé
d'une flèche. Il en allait autrement quand il fallait le persuader
qu'une bande de gravier sans traits distinctifs était l'équivalent
musical de l'opus 111 de Beethoven.
En
amenant le monde à l'existence par le chant, dit-il, les ancêtres
avaient été des poètes dans le sens originel du
mot poiêsis, la « création
». Aucun aborigène ne pouvait concevoir que le monde créé
pût être imparfait. Sa vie religieuse tendait vers un but
unique : conserver la terre comme elle était et comme elle devait
être. Celui qui partait pour un walkabout accomplissait un voyage
rituel. Il marchait dans les pas de son ancêtre. Il chantait les
strophes de l'ancêtre sans changer un mot ni une note —
et ainsi recréait la création.
«
Parfois, dit Arkady, j'emmène mes "anciens"
dans le désert et, arrivés sur une rangée de dunes,
ils se mettent soudain à chanter. Je leur demande : "Qu'est-ce
que vous chantez, vous autres ?" et ils me répondent:
"On chante le pays, patron. Ça le fait venir plus vite."
»
Les
aborigènes ne pouvaient pas croire que le pays existait avant
qu'ils ne l'aient vu et chanté — exactement comme au Temps
du Rêve, le pays n'avait pas existé tant que les ancêtres
ne l'avaient pas chanté.
«
Ainsi donc, dis-je, la terre doit d'abord exister sous la forme d'un
concept ? Puis elle doit être chantée ? Ce n'est qu'après
cela que l'on peut dire qu'elle existe ?
— C'est cela.
— En d'autres mots, "exister" c'est "être
perçu" ?
— Oui..."
Bruce Chatwin - le
Chant des Pistes
